第八篇 覺知魔事第八
(資料圖片僅供參考)
1. 鬼神魔三種
2. 卻 魔 二 法
如經(jīng)偈中說：
欲是汝初軍，憂愁為第二，
饑渴第三軍，渴愛為第四，
睡眠第五軍，怖畏為第六，
疑悔第七軍，瞋恚為第八，
利養(yǎng)虛稱九，自高慢人十，
如是等眾軍，壓沒出家人。
我以禪智力，破汝此諸軍；
得成佛道已，度脫一切人。
白話文：
如佛經(jīng)的偈頌中說：欲是汝初軍，憂愁為第二，饑渴第三軍，渴愛為第四，睡眠第五軍，怖畏為第六，疑悔第七軍，瞋恚為第八，利養(yǎng)虛稱九，自高慢人十，如是等眾軍，壓沒出家人。我以禪智力，破汝此諸軍；得成佛道已，度脫一切人。
行者既覺知魔事，即當卻之。卻法有二：一者、修止卻之。凡見一切外諸惡魔境，悉知虛誑，不憂不怖，亦不取不舍，妄計分別。息心寂然，彼自當滅。二者、修觀卻之。若見如上所說種種魔境，用止不去，即當反觀能見之心，不見處所，彼何所惱？如是觀時，尋當滅謝。若遲遲不去，但當正心，勿生懼想，不惜軀命，正念不動。知魔界如即佛界如，若魔界如、佛界如，一如無二如。如是了知，則魔界無所舍，佛界無所取，佛法自當現(xiàn)前，魔境自然消滅。
白話文：
行者既已覺知魔事，就應(yīng)當如法來對治。對治之法有兩種：第一就是修習(xí)止來對治魔事。但凡見到一切的惡魔境界，即明了這不過是虛誑之相，心中不憂懼不恐怖，也不執(zhí)取不躲避，橫生妄想分別念，只需息心修止，身心寂然，這些魔事自會消滅。第二種就是修習(xí)觀來對治魔事。如果見到上面所說的種種魔事，修習(xí)止還不能對治的話，就當即反觀自己這個能見境界的心，發(fā)現(xiàn)此心沒有處所，魔事又能來惱害誰呢？做這樣觀察，魔事就會消滅退去。
如果魔事還是遲遲不去，就應(yīng)當正心誠意，不惜身命，不生一點憂懼的想法，提起正念，不為所動。思惟魔界實相即佛界實相，而魔界實相、佛界實相，為一實相，真法體同，并無兩個實相，有了這樣的智慧，便知魔界無所舍棄逃避，佛界無所執(zhí)取貪愛，佛法自然現(xiàn)前，魔境自然消滅。
復(fù)次，若見魔境不謝，不須生憂；若見滅謝，亦勿生喜。所以者何？未曾見有人坐禪見魔化作虎狼來食人，亦未曾見魔化作男女來為夫婦。當其幻化，愚人不了，心生驚怖及起貪著，因是心亂，失定發(fā)狂，自致其患，皆是行人無智受患，非魔所為。若諸魔境惱亂行人，或經(jīng)年月不去，但當端心正念堅固，不惜身命，莫懷憂懼，當誦大乘方等諸經(jīng)治魔呪，默念誦之。存念三寶。若出禪定，亦當誦呪自防，懺悔慚愧，及誦波羅提木叉。邪不干正，久久自滅。魔事眾多，說不可盡，善須識之。
白話文：
修習(xí)止觀以后，魔境如果還是沒有消滅，也不須心生憂慮，魔境如果消滅，也不要心生歡喜。為什么呢？從沒有見過有人在坐禪的時候，見到魔變化成虎狼真正把人吃了，或者魔變化成男女真正來和行者做夫妻的。都是幻化而作，不過是當下之時愚癡的人不了解，心中妄生驚怖，橫起貪著，才引起心念紊亂，失定發(fā)狂，導(dǎo)致了種種惱患，這都是行者自己沒有智慧而遭受禍患，并不是魔能強逼得了。
如果魔境惱亂行者，長達經(jīng)年累月都不退去，行者自當端正意念，堅固其心，不惜身命，莫懷憂懼，持誦大乘經(jīng)典中對治魔境的經(jīng)咒，或默念經(jīng)咒，心中恒常憶念三寶，以三寶為依怙。如果從禪定中起，也要多誦咒保護自己，防范魔擾，心中常懷慚愧，懺悔罪業(yè)，以及誦念戒本。這樣子做，便會邪不干正，長期這樣堅持總會消滅。魔事有很多很多，難以勝數(shù)，行者當善加辨識。
是故，初心行人，必須親近善知識，為有如此等難事，是魔入人心，能令行者心神狂亂，或喜、或憂，因是成患致死?；驎r令得諸邪禪定智慧神通陀羅尼，說法教化，人皆信伏，后即壞人出世善事，及破壞正法。如是等，諸異非一，說不可盡。今略示其要，為令行人于坐禪中，不妄受諸境界。取要言之：若欲遣邪歸正，當觀諸法實相，善修止觀，無邪不破。故釋論云：“除諸法實相，其余一切皆是魔事?！叭缳手姓f：“若分別憶想，即是魔羅網(wǎng)。不動不分別，是則為法印?！?/p>
白話文：
所以初發(fā)心的修行人，必須親近善知識，因為有這些障礙，倘若這魔入了人心，能夠讓行者心神狂亂，或喜、或憂，甚至患病致死，又或者誘惑行人獲得邪定、邪智、邪神通、邪咒，并以此邪見來說法教化，令眾人信伏，如此便障礙人修出世之善，并破壞正法。這些魔事的禍患有很多，說不可盡，現(xiàn)在只是略為提要，令行人在坐禪時，面對各種境界不會妄受干擾。
簡選要點來說就是：要想遣除邪魔，歸心正道，就應(yīng)當觀諸法實相，善修止觀，由此便沒有任何邪魔不能被對治。所以《大智度論》中說，“除諸法實相，其余一切皆是魔事?！边€有偈頌說：“若分別憶想，即是魔羅網(wǎng)。不動不分別，是則為法印?！?/p>
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